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杰出心思剖析者的思想:威廉·詹姆斯

作者: 时刻:2019年03月29日 信息来历:

    杰出心思剖析者的思想:威廉·詹姆斯

    詹姆斯在心思学范畴的每一个论题上都有许多话要说,这在他那个年代就现已看出来了,但是,他首要的影响仍是由于下述几个概念:

    功用主义:这个标签一般适用于詹姆斯心思学。与新心思学家不相同,詹姆斯认为,较高档的活动是由于其习气价值经过进化进程随年纪增加而构成的,而新心思学家们却认为,较高档的心思活动是经过简略元素在每个人身上堆集而成的。达尔文的《物种来历》出书的时分(1871)他才17岁,而《人类的先人》出书时(1871)他现已29岁,因而对两本书都有深入形象。在他看来作业很清楚,认识的杂乱进程之所以发作的进化,是由于他们的生命坚持功用,为了了解这些进程,人们有必要问询他们要完结什么功用。

    功用主义是个举手可得的标签,并且很精确,仅仅,它只适用于詹姆斯心思学的某些部分。他没有实践的体系,并且有意防止让自己的思想构成一个有机的体系,由于他感觉到,现在让心思学构成一个庞大理论的机遇没有到来。如拉尔夫·巴顿·佩里所言,詹姆斯是位探险者,而不是制图人。在《心思学准则》中,他供给了有关每一个心思学现象的资料和理论,从最简略的感觉到推理,而没有强行把悉数东西归结到一个一致的结构之中。

    但是,他确实有自己显着的观念。德国生理心思学家们说,心思状况只不过是大脑和神经体系的生理状况,而詹姆斯却说这是“现在心思学状况下无正当理由的妄断”。他认为精力日子是实在的,而生理学认为人的认识只不过是对外部影响的生理反响的观念是不值得信任和争论的:

    悉数的人都会毫不犹豫地信任,他们能感觉到自己在思想,他们能差异作为内涵活动或许热情的心思状况和它能够经过认知活动来处理的悉数物体。我认为这个崇奉是心思学悉数底子条件中最为底子的,我会扔掉任何对其确认性的古怪置疑,认为那对本书的规模来说将是过分奥妙。

    因而,心思学的适宜主题就应该是对咱们在日常日子傍边都能认识到的、和它们为这个有机体所要完结的功用的“认识状况”的内省剖析。

    (咱们将掠过詹姆斯就生理心思学在《心思学原理》中所说的话,由于在这些章节中,除了一些清彻通明和诗意的散文以外,没有什么东西是明晰归于詹姆斯的。)

    认识的实质:尽管詹姆斯排挤生理心思学中的物质主义,但他不能够承受另一种办法的古典二元论,即认为认识是与肉体平行或许不依托肉体而独自存在的某种独立体的观念。这不仅是彻底不能承受的,并且除了他人以外,费希纳和东德斯都现已显现,某些生理对影响的反响引起了一些认识状况。

    詹姆斯考察了就认识-肉体问题提出的每一种首要办法,终究确认了一种观念上的二元论。有外在的物体,还有咱们对这些物体的感觉;有一个物质的国际,还有一套与之相联络的认识状况。后者不仅仅是由外部事物引起的大脑状况,它们是心思状况,能够彼此间发作影响,并且,在认识的王国里,它们还恪守它们自己的因果规律。

    不论认识状况终究的实质是什么,詹姆斯说,心思学家都应该把认识-肉体这个问题搁在一边。心思学远远还没有准备好或许能够理清生理状况与心思状况之间的联络,而它在现在应该关怀的问题是描绘并解说如推理、留意力、志愿、幻想、记忆力和感觉等的活动。从詹姆斯的年代起,这便是许多心思学门户的首要观念——品格及个人不同的研讨、教育心思学、非正常人心思学、儿童开展研讨、社会心思学;确实,简直是任何东西,仅仅试验心思学在外罢了。这个学派的大部分人将会变成行为主义者和往后几十年傍边的反“心思主义者”。

    认识流:詹姆斯使用内省剖析作为其探究有认识思想的首要办法,他着重说,这种办法感觉到的直接的实践便是杂乱认识思想无法言说的活动:

    大部分书都以感觉开端,它们都是最简略的心思实践,并且是按组成的办法进行的,总是从底下的那些建起更高的一些。但是,这就扔掉了实证主义的查询办法。没有人从前具有一个自发而来的感觉。从咱们出世的那天起,认识便是许多物体和联络的会集复合。心思学有权在一开端就假定的专一底子前提便是思想自身这个实践。关于咱们这些心思学家来说,这个榜首实践便是,某种思想还在持续傍边。我用思想这个词来标明任何办法的认识,而不作任何别离。假如咱们能够在英语里边说“它想”,就像咱们说“(天)下雨了”,或许“(外面)刮风了”,咱们便是在以最为简略的办法和最少的假定来声称一个实践。由于咱们不能,所以,咱们都有必要简略地说,思想还在持续之中。

    詹姆斯认为认识不是一个东西,而是一个进程或许功用。正如呼吸是肺的功用相同,传递有认识的心思日子便是大脑干的作业。为什么要干呢?“为了把一个现已变得过于杂乱的神经体系导于调整自身的正规上来。”认识答应有机体考虑事物在曩昔、现在和将来的状况,并且,由于有了由此而来的猜测才能,它能够事前方案并调整其举动,以习气环境需求。认识“无事不起早,可除非这事就摆在眼前,不然,许多事底子就算不得一件事”。最首要的作业是要生计,那便是它的功用。

    就进一步的内省,咱们能够留意到,认识是有某些特征的。在詹姆斯提出的五种特征中,最风趣的是——由于它与传统的亚里士多德思想概念相对立——每个人的认识都是一个接连一致体,而不是一系列相关联的经历或许思想:

    那么,认识自我呈现时并非一排砍碎的粉屑。像“链”或许“连串”这类的词并不能适宜地描绘它刚刚呈现的姿态。它不是接上去的某种东西;它会活动;一条“河流”,或许一条“小溪”是很天然地描绘它们应该用的比方。因而,本书再次描绘它们的时分,让咱们把它叫做思想之流,认识之流或许片面日子之流。

    尽管咱们的思想或许感觉的方针或许如同是不同和分隔的,但咱们对它们的认识自身却是一种接连的流,它们就像是浮在小溪上的东西。

    思想流的概念(或许,依照它更为人所知的说法叫认识流)在心思学家中引起了极大的反响,并成为研讨和临床作业中十分有用和重要的东西。它还被许多作家当即拿去写作认识流风格的小说,其中有马塞尔·普鲁斯特、詹姆斯·乔伊斯、弗吉尼娅·吴尔夫和格特鲁德·施泰因。(施泰因实践上还在哈佛跟詹姆斯学习过。)

    自我:就连认识的间歇,比方在梦中发作的,也不能中止这个流的接连性;当咱们醒来时,咱们都不难在认识的流中做好这个衔接,便是昨日的我和今日的我。可这是由于认识的另一个首要特征:它的个人实质。思想不仅仅是思想,它们仍是我的思想或许你的思想。有一个个人的自我能差异自己的认识和其他人的认识,并且一不时,一天天都知道,我便是几分钟、一天,10年或许一辈子曾经的那个我,同一个我。

    自从心思学诞生以来,思想家们一向都在挣扎着处理这样一个问题,便是谁或许是什么知道我便是我,知道我的经历都是发作在同一个我的身上的。是什么物质或许实体,是什么调查者或许监测者解说自我的感觉或许接连身份的?詹姆斯把这个问题称作“最令人困惑的难题,而心思学有必要处理这个问题”。

    古典的答案是,魂灵或许超验的自我。但是,一个世纪曾经,休谟和康德都曾标明,咱们不行能对这样一个自我发作实证主义的知识。哲学家们或许还能够就此思辩,可心思学家们不能够调查研讨它。相应地,19世纪的试验心思学家们乃至都不议论自我,英国联想主义者们扔掉这个问题,认为它只不过是一些倏忽而过的思想之链。

    但是,詹姆斯感觉到,“对一种明晰的自我准则的崇奉”是“人类知识”最为底子的部分,并且找到了一条将一种有意义的——并且能够研讨的——自我概念归还给心思学的办法。咱们都知道咱们有一个独自的自我,咱们认为某些作业是我或许我的。这些感觉和与它们联络起来的举动能够进行查询,因而便是“实证的自我”。

    实证的自我有好几种元素:物质的自我(咱们的身体,衣服、悉数物、家人、家庭);社会的自我或许咱们(咱们是谁,咱们与日子中的不同的人处于相互联络时怎样举动——一种对社会心思学的猜测,这作为一个专业几十年后才呈现);还有精力的自我,一个人的心里或许片面的存在,他整个的心灵功用或许性情的调集。悉数这些只能经过内省的办法和调查的办法加以探究;实证的自我全体来说是可研讨的。

    但是,这仍是没有彻底处理这个最令人困惑的难题。什么东西解说这个我性的感觉、自我状况和归属感,即我便是方才那个我这种朴实确实信?詹姆斯辨别了像归于“朴实的自我”这样一个彻底是片面现象的思想,并提出,它对接连个人身份的感知来自于认识流的接连性:“感觉(特别是肉体的感觉)的接连一致体的各部分的类似……构成咱们所能感觉得到的那个实在、可证明的‘个人的身份’。”

    詹姆斯说,既是这样,心思学就不需求假定有一个调查者或许魂灵在调查这个了解悉数的认识并坚持身份的感觉:“表达实践的、如它们所呈现的姿态那样的、认识的片面现象时,(魂灵)不论怎样是不需求的。”他在吉米一书中把这个有力的定论说得更直截了当:

    认识的状况便是心思学完结其作业所需求的悉数东西。形而上学或许神学或许能证明魂灵存在;但是,关于心思学来说,这个单一体实在的原理的假定彻底是剩余的。

    毅力:有些同年代人说詹姆斯对心思学最有价值的奉献是他的毅力理论,即有认识的、能引导自愿活动的进程。

    詹姆斯在《心思学原理》中对毅力的大部分谈论都是神经生理学方面的,处理的是毅力怎样生成神经脉冲,脉冲怎样发作所需求的肌肉运动。但是,他所捡起来的风趣得多的问题是,咱们怎样一开端就想到自愿采纳一个举动的。要害的要素,按他的观念来看,便是要供给有关咱们获取所欲求的方针的才能这方面的信息和经历:

    咱们想要感觉、具有、完结各式各样的作业,而这些作业其时并没有被感觉到、被具有和被完结。假如随同着这个期望的还有一种感觉,即获取是不行能的,则咱们就仅仅期望,但是,假如咱们信任这个方针是在咱们的才能规模之内的,咱们就会发作志愿,即所欲求的感觉、具有或许完结就应该是实在的;而现在它就变得实在了,要么是在志愿发作的时分当即发作,要么便是在某些先决条件现已构成之后。

    咱们怎样感觉到所欲求的方针就在咱们的才能规模之内的?经过经历;经过咱们对自己的不同举动会到达什么作用的了解:“供给各种或许的、不同的运动的主意,这是毅力日子的榜首个先决条件,而这些主意是由经历依据它们不是自愿的行为留在记忆里边的。”婴儿想要捉住一个玩具,因而手足作出很多随意的运动,这早晚会与想要的玩具衔接在一起的。它们终究会能够发作适宜运动的志愿的。做个类比的话,成人堆集了不同举动及其或许作用的很多的主意,咱们行走,说话,进食,并履行很多其它的举动,都是经过发作适宜举动并获取所欲求的方针的志愿来进行的。

    在大部分时刻里,咱们毫不犹豫地发作日常举动的志愿,由于咱们感觉到这与咱们想做的作业并不对立和抵触。但是,在其它一些时分,互相抵触的一些主意存在于咱们的脑海里:咱们想做甲,但咱们也想做乙,这是互相对立的。在这样一些情况下,什么东西决议咱们发作采纳哪一个举动呢?詹姆斯的答案:咱们将两者的或许性相比较,决议除一个以外,其它的一概抛弃,因而让这一个成为实践。当咱们做好决议后,志愿就接过来了;或许,人们也能够说,挑选抛弃哪一个主意,留意哪一个主意这个动作便是志愿举动自身。

    詹姆斯举了一个共同的个人比方。在一个冰冷的早晨,他躺在床上,他说,知道假如不起床就会迟到多少时刻,就会让很多作业放在那里没人干,但是,他不喜欢由于起床而带来的那种感觉,而甘愿挑选持续留在床上将会带来的感觉。终究,他有意制止悉数的主意,只考虑那天有必要做什么作业。哎呀呀,这个思想成了他的留意力的中心,因而发作了适宜的举动,他立刻就坐起来,下了床。“志愿的底子作用,简略地说,当它是最为‘主动的’时分,便是留意另一个不同的方针,并让它在认识面前坚持满足长的时刻……留意力的尽力因而成为毅力最底子的现象。”

    有时分,做决议方案是当即和简略的,有时分很长时刻并且是由于决意、推理和决议方案作用。不论进程怎样,在每种情况下,认识是行为的原因,是因果联络中的搅扰者,而不是对外界影响被迫的主动反响。主动的举动暗示着脱开毅力。

    詹姆斯自己,如咱们所知,后来在他的情感危机中也信任自在毅力,这个崇奉曾帮他度过了难关。但是,他依然得用科学心思学的底子信条与这个崇奉谐和起来:悉数的行为都是,或许终究都将是能够解说的,每一种行为都有其原因地点。假如每个举动都是可确认的原因的作用,怎样或许有任何自在让咱们从好几种或许的未来傍边挑选一个并非彻底确认的未来呢?但是,咱们做一个决议,去做或许不做什么作业的时分,不论这作业是琐屑无聊的仍是事关重大的,咱们每次都能体会验到某种象是毅力的自在。

    詹姆斯是很坦率的:“我自己的崇奉是,自在毅力这个问题,从严厉的心思学心情上来说是不行处理的。”这位心思学家期望树立一门科学,而科学是一种固定联络构成的体系,可自在毅力不是固定的、可计算的联络;它逾越了科学,因而最好留给玄学家们们去鼓捣。心思学便是心思学,不论自在毅力是不是实在的。

    可他又坚持说,信任自在毅力在有用主义方面看来是有意义的,也有必要。他从心思学搬运留意力今后就开展了有用主义的哲学,可它的种子还留在《心思学原理》中。詹姆斯的有用主义哲学并没有像一些粗犷的简略化谈论所断语的那样,说什么“真理便是能起作用的东西”。不过,它确实说过,假如咱们将处理一个问题的各种方案的意义进行比较的话,咱们会挑选信任哪一个,采纳哪一个举动。假如彻底信任决议论,这会使咱们消沉和无能;彻底信任自在毅力,就会让咱们考虑各种其它办法,来方案,来实施方案。因而,这是有用和实践的:

    大脑是各种或许性,而不是确认性的东西。但是,认识,由于有展现在它面前的自己的意图,并且也知道会导致什么样的或许性,经过什么办法,假如它有一种因果的成效,将会强化有利的或许性,压抑晦气或许不相关的那些或许性……假如(认识)是有用的,它是经过其因果成效来完结这一点的,就像主动机器人理论有必要屈服于知识理论相同。

    这些调查定见尽管很有道理,也经久不衰,但是,詹姆斯谈论毅力的某些部分,在今日听上去却很是古怪,并且老掉牙了。在他谈论“毅力的不健康”、嗜酒者或许吸毒者“被夸张的嗜好”或许不能动弹的人“被阻止住的毅力”时,人们会听到他对罹于病痛中的人深入的关怀——也听到品德说教性的对立定见:

    没有哪个阶层(的人)比无望的失败者更能了解人生的金光大道或独木桥之间的不同,那些感伤的人,那些醉酒的人,那些谋士、那些“欠债的”,他们的日子是知识与举动之间长时间的对立,他们彻底懂得字面的道理,可总是没有想到要让自己脆弱的性情刚强起来。

    詹姆斯的毅力心思学在许多年里都是美国心思学中的重要特征,但是,在行为主义长时间的操控下——从约1920年到1960年——这个论题从美国心思学中彻底消失了;在这样一个决议论的体系傍边,任何由有机体自身发动的行为都找不到自己的方位。从那今后,毅力论也没有能够东山再起,至少在这个姓名下是没有的;这个词在现代许多的心思学教科书中乃至找不到索引的条目。

    但是,詹姆斯心思学有关毅力的论说在实践上是现代心思学干流的一部分,其姓名是:“有意图的行为”、“意向性”、“决议方案进程”、“自我操控”、“挑选”、“自我成效”等等。现代心思学家,特别是临床心思学家都信任行为是,或许终究必将是彻底能够解说的,但是,人类在某种程度上是能够辅导他们自己的行为的。假如心思学家没有能够答复这两个概念为什么能够一起都是正确的,那么,他们常常就来找詹姆斯自己的处理办法:即这样一个崇奉,咱们不能够影响咱们自己的行为,因而会带来灾难性的作用;即假如能够,则会发作有利的作用。

    无认识:詹姆斯心思学关怀的简直悉数都是有认识的心思日子;在《心思学原理》的某些部分,人们会得出这样一个形象,即底子就没有无认识的精力状况,大脑里边发作的不论什么作业,依据界说都是有认识的。但是,在许多当地,詹姆斯都曾对这个问题持不同的观念。在议论到自愿举动时,他当心地差异咱们有认识地指令的肌肉运动和其它的运动——即自愿举动的大部分——这些运动长时间以来被履行和进行着,会当即和主动地跟从心思的挑选,就如同是自己作出的挑选相同。咱们说话,爬楼,脱掉或许穿上衣服,底子就不考虑所需求的身体运动:“心思学中的一个遍及准则便是,认识会抛弃悉数不再有使用价值的进程。”在许多种了解的活动中,咱们都实践上在底子不考虑需求的运动时作用更好:

    咱们投出东西,捉住东西,射击某物或许砍下某物时,触摸得越少,肌肉用力越少,咱们反而做得更好,咱们的认识也反而看得也愈加清楚(更远的东西)。盯住你瞄准的当地,你的手就会捉住它;想着你的手,反而就会错失它。

    因而,詹姆斯猜测了现代学习研讨,而这些研讨证明,经过实践,更杂乱一些的自愿动作,比方像弹钢琴,开车或许打网球都是“学得过熟了”,并且很大部分是在有认识的思想宣布一个总的指令之后很快无认识地完结它的。

    他还看到,当咱们不留意体会时,咱们或许会对这些东西不太留意,尽管它们对咱们的感官会发作正常的影响:“咱们醒着时,对习气性的噪音等无动于衷,这证明,咱们能够疏忽不然会感觉到的东西。”

    詹姆斯还很清楚无认识在非正常人心思学中的特别现象的作用,比方,引用了法国心思学家艾尔弗雷德·比奈陈述的一些歇斯底里盲意图比方:“比奈先生发现,他患者的手无认识地写下他们的眼睛正在无效地尽力着要‘看见’的东西。”但是,詹姆斯的留意力会集在有认识的心思日子上,他不能幻想彻底无认识的知识;他感觉到,不论什么办法,不论在什么当地,悉数的知识都是有认识的。他跟从另一位法国当代人,即彼埃尔·让内的思想,认为这样的些貌同实异的无认识知识都是一种割裂品格的作用;首要的品格没有认识到的东西,却是为割裂的第二品格所“认识到”的东西。

    詹姆斯以相同的办法解说催眠状况下的某些方面,特别是催眠后的暗示,在这样一些景象之下,患者在模糊的状况中承受了一些指令,在醒过来之后就履行这些指令,可仍是对依照指令所进行的作业一窍不通。割裂的品格假定是很差的,十分有限,并且经不起实证的查验,但是,詹姆斯在无认识作为一种实践被遍及承受很早之前表达这个观念的时分至少供认,某些精力状况是发作在首要的认识之外的。

    在《心思学原理》出书之后的许多年里,詹姆斯扩展了他的无认识观念,并依托这个扩大来解说梦境、主动写作、“魔鬼附体”和《宗教经历种种》中陈述的许多奥秘体会。弗洛伊德现已开端宣布自己有关无认识的一些观念了,可詹姆斯不相同,他不认为无认识是动机的来历,或许是思想想从认识中驱除不能为社会所忍受的性期望的办法。但是,早在1896年,詹姆斯就讲到了弗洛伊德发现的歇斯底里症状减轻办法的或许用处,并且,在传闻1909年弗洛伊德在克拉克大学演说后,他说:“我期望弗洛伊德及其弟子们能够把他们的思想运用到极致……他们必定会对人类赋性的了解投下一线曙光。”

    心情:詹姆斯提出过一个很不起眼的理论,这个理论远远没有前面所述的大部头理论闻名,但却引向了更多的研讨。这便是他的心情理论,它很简略,但也相同具有革命性。咱们感觉到的心情,并不是引起像快速跳动的心脏或许汗流不止的手掌这类肉体症状的那些东西,反过来,是对外部影响发作反响的神经体系发作这些生理症状的,而咱们对这些生理症状的感知便是咱们叫做心情的东西。这个说法如此风趣,如此具有说服力,它值得咱们长篇大段地引用它:

    咱们天然的思想办法……便是,对一些实践的心思感知激起心思叫做心情的心思作用,然后面的心思状况又会发作肉体表达。我的理论正好相反,即说是,肉体的改变直接跟从对引起影响的实践的感觉,并且,咱们对这同一些改变的感觉便是心情。知识说,咱们失去了工业,咱们会苦楚和哭泣;咱们会晤一头熊,会感到惧怕而逃走;咱们遭到竟敌的凌辱会气愤,然后反击。这儿要辩解的假定说,这个次序是不对的,一个心思状况并不是直接由另一个心思状况引发的肉体的表达有必要首要放在中心,更为合理的表述应该是,咱们感到伤心,由于咱们哭了,感到愤恨,是由于咱们反击了,感到惧怕,是由于咱们在颤栗。

    他把这个理论树立在内省的基础上,人们只需求细心地朝里瞧一瞧就知道,人们的心情是从生理表达中开展而来的:

    假如没有跟从感知而来的身体状况,则感知在办法上就会是朴实认知性的、苍白、无颜色、缺少情感的温暖。咱们或许会看见这头熊,并想着最好是逃走省劲,承受凌辱并觉得奋起反击是正确的,但是,咱们不该该在实践上感到惧怕或许愤恨。

    简直就在一起,相同的理论由一位丹麦生理学家卡尔·朗格提出来了,他的作业詹姆斯是予以了供认的。尽管他和朗格并没有在这个理论上进行协作,但它很快便被确认为詹姆斯-朗格理论,并在今日的教科书中以这个姓名进行谈论。

    这个理论有一个古怪的前史。它很快引起争议和研讨,终究被认为在许多方面是过错的。沃尔特·坎农是位哈佛生理学家,他在1927年显现,有些不相同的心情都随同有全体上是相同的身体反响;生理反响不必定详细到能够解说不同心情的程度。比方说,愤恨和惧怕都伴有心跳加快和血压升高。别的,坎农说,内脏反响时刻很慢,但心情反响却常常是当即发作的。坎农的定论是,心情影响会激起丘脑(更新的研讨现已精确地指出了下丘脑和边缘体系);从大脑开端,信息会向外宣布,一方面向主动的神经体系,然后在此生成内脏改变,一方面向脑皮质层,在这儿生成心情的片面感觉。

    但是,詹姆斯-朗格理论依然遭到心思学家们的高度留意。它在假定心情有生理成因上是正确的,尽管现在这些成因都被确认为主动的神经进程而不是内脏改变。并且,尽管这个理论有不精确之处,它仍是具有实践的使用的。咱们能够操控对影响的生理反响,也就能够在相同程度上操控联想心情。咱们能够数十来操控愤恨,能够吹口哨而坚持达观英勇,能够跑步或许打网球以区除烦恼。许多现代心思医疗家都教患者进行放松训练以削减焦虑或许惧怕,还能够用自傲的心情操练站立、行走和说话,以取得对自己的决心。心思学家保罗·艾克曼及其在加利福尼亚大学医学院的搭档最近显现,当志愿者有意做一些与某些心情相关的面部表情时——惊讶、厌烦、哀痛、愤恨、惧怕、美好——这些会影响到心跳和皮肤温度,并诱发少数适宜的心情。心情的生理表达引起某种程度的心情;总起来说,詹姆斯-朗格理论有一部分是正确的。

    詹姆斯式的对立

    大凡读过詹姆斯心思学作品的人必定会时常感到困惑:詹姆斯总是明晰理解并且很有说服力的,但是,在同一个论题相反的方面,他也是如此。詹姆斯常常是自相对立的,不是由于脑筋紊乱,而是由于他在学术问题上过分广泛,无法使自己限制在一个关闭或许接连的思想体系内。闻名的心思家研讨者和几十年前的一位理论家戈登·奥尔波特总结了詹姆斯变色龙相同的习气:

    光是在《心思学准则》一书中,咱们就能找到极显着、使人利诱、公开的对立之处。比方,他既是一位实证主义者,也是一位现象主义者。星期二、四、六,他会指向行为主义和实证主义,不过,在星期一、三、五他如同更赋有才华,这时分,他会写到认识流、宗教体会的种类和战役的品德称号。

    但是,奥尔波特却认为这种前后不一致是一种美德,自有其优点。他谈到詹姆斯“高产的对立之处”;认为一个问题的两个方面常常会揭开问题的盖子,好让后来人加以攻破。

    但是,作用詹姆斯对心思学的影响尽管很大,却是一阵阵子的;尽管撒播甚广,但从没有处于干流位置。詹姆斯防止创建一个体系,没有构成任何学派,很少训练研讨生,也没有追随者。但是,令人吃惊的是,他的思想傍边有很大一部分成了干流心思学的一部分,特别是在美国。詹姆斯在试验室办法和试验办法学上面输给了冯特,可詹姆斯的心思学极其丰富,有实践主义颜色和有用主义用处,从全体上胜过了冯特体系。如雷蒙德·番切尔说的:

    詹姆斯将心思学从某种艰深难解和笼统的科学,其内省式办法学的难度使一些学生避之不及,改变成了一门直接谈及个人兴趣和关怀的问题的学科。詹姆斯让心思学发作了一种特征,使它成为一个“下三流的小课题”,它排除了咱们想知道的悉数,但在他自己论说心思学的作品中,却与这种特征极不相符。

    在干流之外,詹姆斯还在两个方面影响了心思学,这两个方面都是实践的。一是:他主张将心思学原理使用到教育傍边去,这现已成了教育心思学的中心。别的一个是:1909年,作为“国立精力卫生委员会”的高档履行委员,詹姆斯付出了很大的尽力,让洛克菲勒基金会和其它一些财团将成百万的美元分配到了精力卫生运动、精力医院的开展和精力卫生工作人员的训练中。

    当美国心思学协会1977年庆祝其75岁生日时,开幕式演说人戴卫·克莱奇说威廉·詹姆斯是“培养了咱们的父亲”。谈到在曩昔四分之三世纪的时刻里处理由詹姆斯提出的一些问题的尽力时,克莱奇说:“就算我把悉数的收成和作用悉数加起来,再乘以期望这个系数,所得的总数仍是不足以作为满足丰盛的贡品供奉在詹姆斯的脚下。”

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